无眠夜曲

第一百五十七章:老华山派

片刻之后，青年旅舍内部的小餐厅里。

说是餐厅，其实不过是用塑料板隔出来的小房间。毕竟，但凡有得选，就算是穷游的旅客，也不会天天都挤在这里吃些馒头就土豆丝吧……

郅牧喝着明显带有铁锈味道的白开水，心中不禁五味杂陈。

一个，是仙气飘飘，弟子众多的著名正派。

一个，是柴米油盐，蜗居旅馆的隐世小派。

这两派之间，不管是财力、资源还是战力，恐怕都要相差甚远了。

但郅牧作为中立的调解人，他并不会因为某一方过于弱小就纵容自己的同理心。有些事情，他还是打算先调查一下为妙。

“陈道长，听说您是开派祖师陈抟先生的直系后人，从小便修习堪舆、养生、符咒等十八门绝技，怎么会……”郅牧本来想说“怎么会沦落至此？”，但又觉得不太礼貌，只好用欲言又止的表情做了句尾。

顺便一提，所谓道士不能娶妻生子，断酒色财气，绝七情五欲，那都是全真道的独创，对于其他的道脉来说，许多对此完全不加避讳，甚至鼓励血亲继承。

“哈哈，郅特使。我们老华山派历经千年传承，大多时候，其实都是这么过来的。”陈厨……陈道长毫不在意的拍了拍手，微微发福的脸上总是带着亲近的笑容。“毕竟，按照咱们这一脉的礼法，除了遵道贵德、敬天法祖、忠孝传家之外。可没有说过不许开旅馆，也没有说过不能当厨子啊，哈哈哈哈！”

听到这爽朗的大笑，郅牧也只能尴尬的回了个笑脸。

“陈道长还真是洒脱，我这个外人就不对您的修行方式品头论足了……对了，我这次的来意，您应该知晓了吧？”

“这是当然，郅特使。我华山数十弟子，可就等着您来评个公道了啊。”说到这里，陈掌门也不禁露出了气氛的表情，“那些全真道的麻米儿（不讲理），整日里就想着把额们赶出华山脚下，实在是不要毬眉眼（不要脸）！”

一激动，陈掌门干脆直接爆出了家乡话，让郅牧听的一愣一愣的。

“那……这土地所有权一说，又是你们谁先提出来的？还有，邹掌门说你们去打砸了他们的客室，这该怎么说？”

“是我们先提出来的。”陈掌门气呼呼的拍了下桌子，“我道平日讲究出世隐修，一向不怎么看重门派基业一说，但却一直记挂着祖宗遗令，因此才有这一劫啊……”

“哦？还请陈掌门细细道来。”

“那是我父亲坐化前告诉我的，那日，他将我叫到床前，让我等不孝晚辈听从祖师爷的遗令。说是……在辛丑年农历冬月初一，也就是2023年公历的十二月四日之前，必须在祖庭中央的那口井边做一套法事。眼下时间将近，我本意是向他们租借那几日的地皮使用权，也算是全了我这掌门之责。但当我带着礼物上门拜访时，他们却将我赶了出来，实在是欺人太甚！至于打杂客室一事，纯属子虚乌有，还请您明察！”

“哦……”郅牧不明所以的点了点头，辛丑年冬月初一？按照日历来看，冬月代表着十一月，如果用天干地支来表示的话，那就是“子月”或者“建子”，同时也是三皇五帝中，黄帝所定的元旦之日。至于这其中又暗合了什

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么道家玄学之理，自己就不得而知了。

在得到了这些情报后，郅牧当即拍板，他打算……嗯……先在这睡上一觉再说。

毕竟，他们从下了飞机到现在，还都一直没有休息过，可谓是一路舟车劳顿，而如今天色渐黑，身为一名珍爱生命的五好青年，他觉得自己应该先睡一觉，等到第二天早上再起来处理这件事情。

因为睡眠不足导致精神容易受到伤害的前车之鉴，姑且还记忆犹新呢。

顺带一提，在临睡之前，他跟同样暂住在这里的几位老华山派弟子打了个照面。按照陈掌门的说法，绝大部分的老华山派弟子都云游在外，避世不出，只有这几位年轻人血气方刚，愿意跟着掌门出来闯荡一番。当然，他们在出来闯荡前，大概是不知道自己其实是要过来当……旅馆保洁的？

看到那些弟子们对自己恭敬行礼的模样，郅牧不由得感叹数声。曾几何时，自己还只是个什么都不懂的普通学生，但现在，已经是许多超凡者也要给个面子的角色了。

不过，就在他们聊到有关修炼功法的心得时，郅牧顿时感到有些不对味了。

老华山派不修内丹，也没有先天、后天、阳神、气功等说法。事实上，凡是宋元之前，也就是全真和正一两派兴起之前的道家修士，走的都是先秦至隋唐那会儿传下来的古方，跟民间的修仙小说流派可谓是相差甚远。至于老华山派，也是以道家学派创始人老子所著之《道德经》为基础，结合了玄学与易学的精要，总结出了四种成仙的办法。

其一名为“建功成仙”，也就是通过建立不世的功业，完成老天爷赋予自己的使命，在功成身死后就可以回到天上复命，直接就可以成为最高级的“金仙”。这也是为什么老华山派还会教授纵横术和兵道术的原因。当然，也就是这句建功成仙的大话，不知道诓骗了多少想要长生不老的皇帝们……

其二名为“炼丹成仙”，也就是通过服用草木金石练成的丹药，试图将树木百年不倒的“长青”特质，转移到自己身上来。其中因为误食过量水银和致癌物悲剧死去的修道者们不知凡几，但有一说一，炼丹总要比当皇帝或者圣人要简单了不少……

其三名为“鬼道成仙”，也就是对于那些有了一定功绩，但是还没有达到成仙的标准的德行高尚之辈，允许在他们在死后继续修炼，达到以魂魄长生的目的。这一理论比起传统的“今生行乐”之说，在一定程度上对于人死后的世界做出了解释，激励了更多的修道者们砥砺前行。

至于唐宋之后，全真道兴起，还多了一种“人道成仙”的修炼办法，也就是比起外丹来说，更加注重练内丹和性命的修炼方式，以达到长寿，而不是长生的目的。并打开通往“地仙”和“天仙”的大门。

而第四种成仙，也就是最后一种成仙的办法，则被成为“尸解成仙”。也就是用消解肉体的办法，达到一点神魂不灭，再凭借一件生前的法器，遗世而升天。

而这些老华山派的人，修的正是“尸解仙”一途。事实上，比起无上的功德和动辄成百上千年的修行来说，尸解仙也是绝大部分修真者会去选择的途径，同时也是最有可能成功的途径。

在英国人类学家弗雷泽所著的《永生的信仰和对死者的崇拜》一书中，将人类观察蛇和蜥蜴等爬行动物蜕皮，或甲壳类昆虫蜕壳后获得新生命后所联想到的故事，称

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之为“蛇蜕皮型神话”。这一类神话故事的特点就是……假如人类可以像昆虫一样褪去外壳，是否也就能因此获得再生或永生的能力了呢？

而再将这种概念引入修仙的领域，就变成了“抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清，轻举独往，忽然入冥。”的修炼方式。最后达到“飞鸟遗迹，蝉蜕亡壳。腾蛇弃鳞，神龙丧角。至人能变，达士拔俗。”的永生境界。

把人的皮囊像衣服一样褪下来？

郅牧光是听着，就觉得一股寒意在脑后升腾。

聊到此处，似乎是刚好到了弟子们打坐练功的时间。他们每日早晚都在勤奋练习，希望有朝一日可以触碰到所谓的“大道”而成仙。

于是，郅牧也因此目睹了一场堪称诡异的修炼方式。

“蓝田渐冷暖，日照而生烟！”随着心法口诀的变换，正在打坐的几名弟子同时服下几块用蓝田玉磨成的粉块，这石粉一经入体，众人纷纷双目圆睁，身体上的每一块组织都在随着呼吸的频率颤抖不已。尽管他们身上的气势还很弱，也就相当于见习职业者的水平。但那忽然膨胀又干瘪的手臂和大腿，实在是让郅牧有些发毛。

“身强则魂弱，解化而升天！”众人的面色在红白两色之间来回交替，就连眼珠也不时外翻，露出了充斥着血丝的眼白部分。

郅牧仿佛看到了一场迷蒙的幻象，他看到窗外的盆栽突兀的枯萎死去，又于朽木之上诞生出粉嫩的鲜花来……

但那鲜花之中包裹的，竟然是一根人类的断指，似乎还有许多蛆虫环绕其上……

这一点都不像是腾云舞鹤、逍遥万千的修仙之路，甚至练打坐静修时的安稳之感也都荡然无存了。

郅牧没有注意到有什么空气中游离的能量被他们吸收，反而感觉他们的生命活力在不断下降。等到众位弟子的运功进入尾声时，在场只余下淡淡的绝望气息，郅牧对那种气氛可谓是再熟悉不过了，因为那是死亡的味道。

似乎是身体的求生本能散发出的哀鸣，也像是灵魂想要挣脱肉体束缚的呼喊声。总之，这种功法……似乎是在把肉体和灵魂推到两个对立面，让它们互相争斗不休。郅牧如是想到。

“夫解化之道，其有万途……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解。乃至水火荡炼，经千载而复生；兵杖伤残，断四肢而犹活。”这是尸解法中的几个分支选项，比如火解、水解、兵解、杖解、剑解等等。不管是修成了哪一种，都可以算是成仙。

当然，这些弟子们还远远没有修炼到这种可怕的境界。他们充其量，也就是摸到了某一条道路上的起点，就拿兵解来说吧，在他们这个境界，只是可以抵御一定的利器伤害，相当于强化了部分物理防御力。等到再往高深处走，那大概就是自动免疫流血、断肢之类的负面效果，最终达到被兵器割断四肢也可以长出，进而安然无恙的诡异境界。

郅牧没有多说什么，只是也象征性的展示了一下自己所具备的生命能量和内力，这顿时引起众弟子的惊呼。因为……根据他们的修道观念来说，正常人似乎是无法容纳超过两种力量的？

郅牧对此不甚了解，但他知道，自己不能再暴露更多的细节了。

于是，在老华山派弟子们的惊叹下，他带着一肚子的疑问，艰难的进入了梦乡。

（本章完）

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