第六章 仙真与后圣帝君
弥罗青卷幸逢仙驾初明道,又往香岩求法真第六章仙真与后圣帝君文宣真君抬头,将身前信息送到弥罗面前:
弥罗简单的翻阅了一下,上方的信息,正是弥罗过去的经历,不过其中绝大多数都非以弥罗本身为主导的描写,大多是通过诸多文字记载、他人口述汇总而成。
比起度厄真君那边的莲花,文宣真君这里的信息显然要明确许多,详细许多,包括南方群岛的情况也有记录,只是相对函夏会稍微薄弱一些。
弥罗点了点头,文宣真君抬手,冥冥之中一缕气数从天而降,加持在弥罗的身上。
而后,真君看向弥罗伸出一只手,道:
弥罗闻言,将先前度厄真君给与的青莲递给对方。
文宣真君伸手一捏,莲花破裂,漫天霞光飞舞,顺着先前的气息,融入弥罗的过去,锁住了他的过去,断去外人探查和影响的可能。
文宣真君轻声念叨一句,一位神君从边上走出,对着文宣真君躬身施礼:
神君再次躬身,而后带着弥罗向着下方走去,路上神君介绍了一下自己的名号,为辅元开化神君,领从一品神祇。
听到对方的名号,弥罗便知晓对方的来历,不同于和合昭胤神君因为自身特性,被凡人视作两位神祇,本身反而不怎么出名。
这位辅元开化神君在函夏名气不小,乃是文宣真君下属三大神之一文昌神的属神,主管记录、知识和教育等领域,在寻常百姓家里有着诸多信徒。
其来历也不简单,最初的时候是帝君使用的诸多法印之一灵神法印,凝聚监督契约的权能,后来帝君逐渐放权,神印也是确定唯一,除去如今的神印之外,其余法印都被被收回权能,废弃不用。
还是灵神法印的辅元开化神君运气不错,因为早年材质上等,且常年接触帝君,孕育了些许灵性,失去帝君法印的身份和权能,反而挣脱了束缚,生出智慧,从原本法宝,转为器修。
后来,辅元开化神君遇到还未得道的文宣真君,随着他一起修行,期间更是作为其信物,见证了文宣真君的成长,也是因此随着文宣真君飞升天外,以远超正常器修的速度,走到了地仙境圆满的程度,还成为了函夏有数的大神。
见弥罗明白了自己的身份,辅元开化神君便没有继续过多介绍,而是为文宣真君的做法解释起来:
闻言,弥罗也是顺势问了一句:
弥罗躬身询问:
辅元开化神君的话语,让弥罗愣了一下,关于主体解析客体、主体融入客体和主客相互交融的理论,他曾经在金虹节的时候了解过一些。
其中主体融入客体的解释为修行个体向着外在借取力量,并且逐步融入外部力量的一个过程。
而后根据这个理论来解释天地、神祇、神术之间的关系,认为神术的本质是通过坚定不移的信仰,以及实际的行动,达到和神祇高度重合的程度,进而不断借用神祇的力量,成为神祇的一部分
同样的,神祇自身也是通过自身的行动,不断向着天地某种概念靠近,借取这部分的概念,最终同某种概念或者本源相合,成为概念或者本源的化身。
因此,在这个理论下,神术的本质,或者说神学,乃至神道的本质,应该是一个信仰神祇、辩证神学、最终在信仰和辩证之中融入神祇,达到与神同在。
而这个修行的过程中,信徒是可以借助神祇作为桥梁,逐渐同神祇对应的本源相互融合。
说得不好听一点,若是神祇本身并没有同本源完美契合,且不知道自我改正,加大自身和本源概念的契合度,是有可能被某位更加契合本源和概念的信徒篡夺神位,成为对方的附属神祇。
基于这个论点,在南方群岛,特别是时钟议会当中,最看不起的就是那些单纯为了信仰而信仰的存在。
弥罗将自己知道的信息说出,辅元开化神君闻言,问道:
辅元开化神君这话让弥罗再次陷入了沉思,他还真的没有仔细思考过这方面的内容。
对于那些真神而言,概念、信仰和信徒到底是什么存在?
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