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八识规矩颂

12. 第12集八识规矩颂

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请大家打开讲义第二十面。

性界受三恒转易,根随信等总相连。

这一段我们看蕅益大师的注解,注解分成两段,第一段是个总标,第二段是个别释。看第一段:

言此第六识心。

这以下的情况是讲哪一个识呢,是讲第六意识的心王,第六意识的心王它能够在这个性、界、受这三种情况恒常地转易。先看这个性:

或时与信等相连,则为善性。

换句话说,不管我们表现在外的一个行为是如何,是如何的粗暴,是如何的具足威仪,只要内心跟信等相连,内心跟善心所相应,那么这个就是善。

或时与根随烦恼相连,则为恶性。

不管你外面表现得怎么地有威仪,内心有根本烦恼、有随烦恼相连,这个就是恶。

或时不与善恶相连,但与遍行、别境相连,则便为无记性。

这个是无记,他也不是善,也不是恶,这个是无记。这个无记多分来说都是有覆无记,它是有烦恼,有无明的遮盖,虽然不起贪瞋的烦恼,但是内心的本质还是跟无明、我执、法执相应的。这个叫做有覆无记。

故三性恒转易也。

这个是先说明这个性。说这个第六意识在我们的八识当中它是我们造业的主角,但这个主角它也不完全是善,也不完全是恶,它会变化。别说我们今生是一个出家人,我们的内心多分是善,就是你今生忏除罪障,积集资粮,你下辈子来你不一定会作善,不一定。你可能福报大做一个大国王,遇到这个五欲的境界,烦恼生起活动也可能。你今生是个善人,你下一生也不一定是个善人。要讲得微细一点,你现在的念头是善,你下一个念头不一定是善。就是会有变化,这个体性是会有变化的,我们讲观心无常就是这个道理。

这个内心的本质它不是有一个独立自主的体性,这个内心的本质是由因缘有的,不是自生的,不是自然自己生起的。说这个心是自己有独立自主的体性,那么它是善就永远都是善,它是恶就永远是恶,但是它不是。这个内心的本质是因缘有,这个因缘有变化,体性就会有变化,所以讲三性恒转易也。

或缘欲界,或缘□□,或复缘无□□,则三界恒转易也。

这个是讲界恒转易。我们一般人当然在物欲的境界里面活动,就是这欲界的境界,饮食的欲望,男女的欲望,睡眠的欲望。但是有时候我们入定,能够得到禅定,初禅二禅三禅四禅,进入定自在所生色,入了□□,或者到无□□,所以他在三界中也会有变化。也可能会从□□掉下来,掉到欲界里面来。所以这个界也是恒转易。再讲这个受:

或时喜受,或时乐受,或时忧受,或时苦受,或时不苦不乐,名为舍受。故五受恒转易也。

说我们今天心情很快乐。你今天看到他很快乐,但是你明天看到他可能不快乐。你昨天吃这个东西很快乐,你今天吃这个东西可能不快乐。这个受也是会有变化,乐受、苦受、忧受、喜受、舍受,这个受也是不决定的,也是因缘有的,而不是自性有的,也是不断地变化。这是讲性界受三恒转易,根随信等总相连。

我们凡夫的情况,就是一个不定聚,不定。圣人叫正定聚,圣人的心不管遇到任何境界,他的内心都是决定的,决定都是善的。但是凡夫的心就像空中的羽毛,它有时候会往上飞,有时候往下坠,它就是不定。

你看我们上次讲作者略史,讲到这个曲女城,曲女城山中的这个大树仙人,他过去在因地修禅定的时候得到初禅、二禅、三禅、四禅。在禅定过程当中,他有一次在树上入定,出定以后他本来想要下来吃吃水果的,但他发现他的头上有鸟,母鸟产了几只小鸟,就想:哎呀,我要出定以后这些鸟就摔到地上就摔死了。所以他起了慈悲心,忍受内心的饥饿继续入定,使令这个鸟都长大以后飞出去了他才出定。他有这个慈悲心,这个跟善心相应。

后来他从初禅到四禅,禅定成就了以后,他有时候入定,有时候出定。出定了以后看到国王带着他的女儿在山野当中郊游的时候,他也起烦恼的活动。烦恼的活动,其实那个烦恼活动不是很深,禅定的人那个烦恼都是很淡薄的,很淡薄但他就是要娶这个公主作太太。后来每一个公主都不同意,这时候生气了,为什么会生气呢?得到禅定的人慢心很重的。

我们没有禅定不太敢太骄傲,对骄傲不是很敢。有禅定的人他的贪瞋烦恼淡薄,但是那个慢心比一般人重。他想说我是一个有禅定有资粮的人,你们这样子看待我。所以他一气之下,一入定以后,那个定自在所生色一现前,内心一咒愿,就把他这些女儿都变成驼背了。一念的瞋心就能够创造这样的罪业。

我们想,当初你在禅定当中,你要出定,看到小鸟起慈悲心的也是你嘛,后来别人得罪你了,你伤害他也是这一念心。这凡夫的心就是这样子的,就是不决定。他会造五逆十恶,但是他也会发菩提心,修六波罗蜜。这个第六意识的情况就是这样,性界受三恒转易,根随信等总相连,就是这句话。所以凡夫这一念心的确是很难讲的,很难讲的,叫不定聚。

动身发语独为最,

引满能招业力牵。

前面是说第六意识的情况是变化,这变化当中呢,这个地方再说明它是动身发语独为最,它能够发动你的身业,发动你的语业,在八识当中是最大的,它的造业力最强。它不但变化性大,而且造业力也强。造了业以后会有什么样的结果呢?

引满能招业力牵。创造一个引业,创造这个满业,这个业力就牵引第八识得果报。所以这个第八识去投胎,他自己不能去投胎的,第八识去投胎是由业力决定的。虽然第八识是一个果报主,但是去哪里投胎第八识是不能决定的。谁决定呢?是第六识所创造的引业、满业来决定。这个引业这个引,就是牵引,它有强大的势力能够牵引我们去受这个三界的总报。这个满就是圆满,圆满这个别报,这个业力比较薄弱,受这个别报。这个就是引满能招业力牵。这个业力能够牵引第八识去三界六道里面得果报。我们看蕅益大师的注解:

谓身语二业,皆有此第六意识方能动发。

这个身体跟嘴巴,这两个只是个工具,它不能够自己发动业力。是谁发动呢?是第六意识才能发动。你说这个牛车,车子要往东边往西边,车子不能决定,是这个牛决定。这个意思,我们身体造恶造善,嘴巴讲善讲恶,也由第六意思识发动的。第六意识是善,发动的善的身、语;第六意识是烦恼相应,就发动恶的身、语。就是这样,身语二业,皆有此第六意识方能发动,其它的识都不能发动,八识当中只有第六意识能够发动身业、语业。这是一个总标,我们再看别释。

别释分两段,先讲因,再讲果:

谓第六意识与发业惑相应,能造善恶引业。此业虽谢,所熏种子,至成熟时,能招六道总报。

第六意识如果跟发业惑,这个发业惑是贪瞋的烦恼,这个粗重的烦恼,它能够发动善业恶业,能造善恶的引业。这个业,当然这个业是生灭性,诸行无常,业一下子就消失了,但是这个业在造作过程当中,它每一个刹那每一个刹那就熏习了一种善恶的功能,叫种子。这个功能累积到一定时候,就能够使令我们去招感六道的可乐不可乐的总报。这个是说明这个引业的情况,是由发业惑。假设:

由第六意识与润生惑相应,能造善恶满业。此业虽谢,所熏种子至成熟时能招六道别报。

如果第六意识它是跟润生,说这个业不能造善也不能造恶,业的势力很薄弱,它是个无明。由于无明它不是贪瞋,他造了一个比较势力薄弱的善业、恶业的满业,这个业力也是一样,过去以后熏习一种善恶的功能,成熟的时候招感六道的别报。这个是先讲它的因地,它的因地能够造引业,也能够造满业。引业成就六道的总报,满业成就六道的别报。

引业:

一、意乐故重。二,无治故重。

三,邪执故重。四,由事故重。

五,加行故重。

我们看这个附表第五。附表第五我们把这个第六意识所造的引业跟满业的情况,主要是根据《瑜伽师地论》讲这个业,《瑜伽师地论》讲这个三杂染,烦恼杂染、业杂染、身杂染,讲到这个业的时候,它讲到这个有重业跟轻业,也等于是就代表引业跟满业。先看第一个,引业。

这个引业就是说这个业力的势力强大,它能够引导我们第八识去成就三界的总报,叫引,就是牵引的意思。这以下的五种情况都能够成就引业,任何一个都可以,不必具足两个,任何一个都能够成就引业。先看第一个:

一、意乐故重。

你在造这个业的时候有强大的意乐,这强大的意乐包括三个阶段。第一个,方便时,你在造业之前,或者造善或者造恶,内心充满了期待,等待这一天的来临,在方便时就有这样的期待。根本时,这在造的时候起了很大的欢喜心,你完全没有一点勉强,内心很大的欢喜,正造的时候欢喜。第三个,成已时,造完以后内心念念地随喜,一点都不后悔,做这件事情内心很满意,希望下次能够再继续做,成就以后念念地随喜。假设这三种情况是具足期待心、欢喜心、随喜心,你所造的业那就是很重的业了,就是意乐,强大的意乐在三时表现出来,这个时候是重业,这是第一个。

第二个,无治故重。

这个主要是指罪业,这个治就是对治。说你这个人一生当中,乃至没有极少的时候来受持一个学处,就是受持戒法。你这个人从小到大完全没有约束自己的身口意,完全没有约束,你内心要欢喜怎么做,你就一定要做。说这件事情是罪业,我不管,我欢喜就好。就是说,你对你的身口意完全是属于一种放任的状态,那么随你所造的业都是重业。佛法是讲这个意思,说你不对治你自己,这个罪都是重的,无治故重。

第三个,邪执故重。

就是内心有邪知邪见了。前面是讲这个放逸相应,这个是讲邪见。说,你认为鸡鸭鱼肉是天下一道菜,鸡鸭鱼肉是上天创造给我们吃的,所以杀鸡杀鸭是没有罪过的。依止邪见来造业,这个业也是重,因为你在造业的时候没有惭愧心,尽情地造作。邪执故重,邪见也会使令罪业变成重业。

第四,由事故重。

前面的三个,意乐、无治、邪执,都是约着内心的状态,这个是约着外境,说你这个造业的境界是一个上品的境界。什么是上品的境界呢?就是:三宝——你是对佛法僧的境界来造业,你是礼拜呢?或者是去破坏呢?这个业都是重。你对父母的境界这个也是重业,你的父亲母亲。你对师长的境界这个也是重。在畜生当中,大只的众生比小只的众生业重。你说你杀死一只象比杀死一只牛的罪重;你杀一只牛又比一只狗的罪重;杀一只狗又比杀一只蚂蚁的罪重。这个畜生,《瑜伽师地论》是从大小只来判断的,越大只的罪越重。所以,事,就是上品的境界,父母、师长、三宝,这个都会构成引业的,都会影响到你的总报。

五,加行故重。

这个加行从两方面。第一个就是你造业的次数。你造的次数很多次,虽然它是一个很下品的业,但是你今生经常地造作,今天造作,明天造作,造作一生,这个业也不可思议,也会影响你的三界总报,造业的次数。第二个,这个业,你不但自己做,你还劝他人做,你找很多人跟你一起做,这个业也是重,不管善业恶业。不但自作,更复劝他。

这个加行故重,我们可以知道一件事。说我们做定课,每天拜八十八佛,你虽然每天就花四十五分钟,但是你点点滴滴,滴水长流则能穿石,你能够拜他三年五年十年,就不可思议。这个次数的力量也不可思议,所以这个次数也是很重要的,加行故重。

这个是说明引业,这些业力都会影响我们三界的总报。

再看第二个,满业。这个满业的势力薄弱了,它不足以影响你三界的总报,但是它会影响你的别报。

起造诸业,令业种子增长者,谓之增长业。若虽起身语等业,而不令业种子增长者,谓之不增长业。增长业定受异熟果,不增长业不定受异熟果。

先看增长业跟不增长业的定义。说我们造了一个业,可能是善业、恶业,但是这个业的势力很强大,能够使令你原来的业种子的势力增长,这叫增长业。如果我们起了身语等业,但是业的势力薄弱,不足以使令你的第八识的善恶种子增长,这叫不增长业。增长业决定要受三界的异熟总报,不增长业不定受异熟果,只受别报。不增长业根据《瑜伽师地论》列的有十种,有十种业是不增长业。

第一个,梦所作业。你在梦中作了很多罪业,你不但现在做梦,你从小到大,从大到老,从老到死,一生当中做了很多的梦,很多的梦都有罪业,但是这些罪业不能使令你到三恶道去。因为这个业,梦中的业,独头意识的业是不增长业。你虽然一生当中在梦中作了很多罪业,不要怕,那个梦不能让你到三恶道去的。不过你要醒过来以后,就是从独头意识恢复了,已经有眼睛耳朵鼻子,开始恢复了五俱意识,就是从梦中醒过来,你去追忆你梦中的境界,造了一些贪瞋痴的境界,你又起了烦恼来回忆过去的境界,这个时候从现在开始就算增长业了,就是你追忆梦境。你造了罪业没有惭愧心,继续地去追忆,这个时候从醒过来以后就是增长业了,在这个地方要简别一下。

二,无知所作业。你造这个恶业是受到药物和幻术的催眠,所以你杀人。你吃了药物了,你在没有知觉的情况去造这个业,这个业不能到三恶道去,只有别报。

三,无故思所作业。说你这个业不是故意的,晚上走路不小心踏到蚂蚁,踏到青蛙,这样的业力不能到三恶道,但是你跟它有别报,你跟它结恶因缘有别报的。

四、不利不数所作业。这个不利跟不数,从义理上看,它要加一个及,不利及不数,这两个情况要同时具足。说你造这个业的时候不是很猛利,不是猛利的意乐,而且次数也不是多。说你是在无意间造了一个罪业,造了以后你永远就忏悔了,只造了一次,一生只造了一次。造业的内心也不是很猛利,之前也不是充满了期待,造的时候也不是很欢喜,造了以后有惭愧心,永远不再造作了,一生只造作一次,这个也是不增长业。它是不利而且不数,这种情况是不能到三恶道去的。

第五,狂乱所作业。就是精神错乱了,精神错乱造了罪业,这个时候不能到三恶道。这个精神错乱在律上它也讲出一个标准,说你用手去抓火就像抓黄金一样,你连火都把它当作黄金的,这样子才算是精神错乱,这有一个标准的。

六,失念所作业。这就是说,我们一般平常都持戒,但是突然间有一天忘掉了,就是突然间应该要持戒忘掉了。你不是放逸相应,就是一时忘掉了,一时忘掉以后,以后就改过来。失念,一时的忘失,这样的业也不能到三恶道去。

第七,非乐欲所作业。说你造作这个业不是说你心甘情愿的,是受恶国王、盗贼的逼迫才作的,这样的业不能到三恶道去的。

我们昨天看《孔子传》,孔夫子后来就是周游列国,周游列国他第一个到卫国去。到卫国去,卫灵公给他六万的俸禄,但是没有重用他,后来孔子就离开了,就准备到陈国去,后来走错路了到了匡地,匡城。到了匡城,匡城准备要叛乱,要去攻打卫灵公,就把孔子围起来,围了三天,要孔子随顺匡地一起来叛乱卫灵公,但是孔子不同意。

孔子是个行周礼的人,怎么能够以下犯上呢!他不同意,不同意匡城只好把他放掉,放掉以后就强迫他,说:你要去哪里?孔子说我要回卫国。匡城人说,你要回卫国我不让你走,因为你把我叛乱的事告诉卫灵公,那卫灵公要来讨伐我们,你要到卫国去我就不让你走。孔子说,好,那我不到卫国去。匡城人说,那你盟誓,孔子就盟誓。盟誓了以后,匡地就把他放走了。放走以后孔子还是回到卫国。

子路就说:夫子,我们答应别人的事情能够不遵守吗?孔子说:盟誓这个业要成就,双方要心甘情愿才能够成就,不是你拿着刀子在我的脖子上强迫我,这种盟誓是不能构成盟誓的,非意乐所作业。

我昨天看到这一段,我想,孔夫子的智慧真是不得了。其实这个缘起法是很深的。我们学习经论我们才知道:哦,这个非意乐所作业,不能构成强大业性的。但是孔子是春秋战国时代,那个时候经典没有翻到中国来,他能够知道这件事情,这么一个微细甚深的业的缘起,他知道不是双方面心甘情愿的盟誓是不必遵守的,他知道这件事,所以孔夫子也的确是不可思议。

所以莲池大师说他是如同菩萨的示现,这的确是可以相信的。他就知道非意乐的情况所定的盟誓是不能构成盟誓的。佛法也是这个意思,你造这个罪业不是你心甘情愿的,是被迫的。

不过这个地方要注意,假设你刚开始是被迫,后来你在做的过程当中起了乐受,从这个乐受生起的时候就开始算增长业了。说你刚开始做是被逼的,你内心是心不甘情也不愿,内心只有痛苦没有快乐,但是你做了一段时间以后开始随顺了,开始欢喜的时候,这个时候就不是非意乐所作业了。虽然刚开始是被迫,但是你后来开始起欢喜心的时候,就从你那一念欢喜心生起开始就列入了增长业,这一点我们是要清楚的。假设你是从头到尾都是非意乐,这样子就是不增长业,不能到三恶道去。

八,自性无记业。这个业是没有烦恼相应的,也不是善心,也不是恶心,造这个业只是一种习惯动作,自性无记,这个是不能到三恶道去的,没有烦恼相应。

九,悔所损业。十,对治所损业。

前面的八个那都是凡夫的境界,这种业都是凡夫的境界,九跟十是修行人。说这个悔所损业,说我们过去曾经造了罪业,这个罪业是一个强大势力的增长业,可能是杀生,偷盗,邪淫,妄语等等的罪业。我们现在修行以后开始把这个罪业向佛菩萨发露,至诚地忏悔,立定誓愿永远不再犯。你这么一种忏悔的力量把相续心断了以后,这个时候就是可以把你这个增长的业就转成不增长业,因为这个破坏能够折损业的势力,这个业的势力被折损以后变成不增长业。

第十,对治所损业。前面主要是讲这个事忏,下面这个是讲理忏。理忏就是罪从心起将心忏,就对治心中的烦恼,就修四念处。你透过不净、苦、无常、无我的修行,把心中的烦恼给对治了以后,烦恼淡薄以后,这个时候的业力得不到滋润,也能够变成不增长业。

说初果的圣人他还在人天有七次的往返,当然他阿赖耶识当中很多的罪业的,但是这些罪业不能到三恶道去了。初果圣人不到三恶道去的,因为他内心的烦恼停下来了,这种粗重的烦恼都停下来了,这是对治所损业。你的烦恼淡薄以后,你的业性也会转变,因为这个业得果报,一定要有烦恼的滋润才能得果报的。就这个对治也能够折损业力。前面的忏悔是针对业性的忏悔,这个对治是就着内心的烦恼进行对治。不管是对业力的忏悔,对烦恼的对治,都能够折损业的势力。

除上十种,其余诸业,皆有增进长养业种之力量,名为增长业。

就是除了这十种以外都是属于增长业。

好,我们回到讲义。讲义是说明有引业跟满业的差别,前面就把引业跟满业生起的因缘,我们把它说过了。再看果,前面是讲因,业有引业、满业,那么再看果:

所遭总报,名真异熟。所遭别报,名异熟生。若总若别,苦乐万状,皆第六意识造业所牵感也。

他所遭的总报叫真异熟,所遭的别报叫异熟生。这个真异熟是指第八识,第八识变现的境界,因缘变。这个第八识所变的总报的时候,这个时候我们没有这个苦受、乐受、好坏的差别,第八识只有舍受。要到这个别报异熟生,就是分别变以后,前六识的这种情况出现以后,就有这个苦受、乐受、好坏的分别出来。真异熟的时候它就是把境界现出来,但是这个时候没有快乐,没有痛苦,没有好没有坏,没有这些一切一切的名言分别,都没有,完全是一种自性的分别,而这个受就是舍受。等到这个异熟生,就是前六识出现的时候,才有所谓的好坏、快乐、痛苦出现。

所以若总若别,苦乐万状,皆第六意识造业所牵感也。

这个意思是说,我们造业的时候,是第六意识它造业的。你得果报承受果报,感到快乐痛苦,也是第六意识。妙因妙果不

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