石康新作：口吐莲花

而“了义”与“不了义”间并无高下优劣之分，只是提供了不同的修行方式，它让你从不面层面去了解佛法，在这里，我必须指出，任何一个在世间生活的人，他只是可以了悟或发现佛法，却因受其因缘所限，并不能产生一个完整的显示。即使佛陀本人也是一样，他不幸的只能以佛陀的形式去显示佛法与佛性，而当他是佛陀时，他便不能是一株花草，而不能以花草的形式去显示佛性。

请自信，你的因缘是在你自己的领域里契入空性，也许你并不是刻意知道这一点，但也许你已做到过许多回了，因你的行动在具体的情境中已合于正见，而你的上师的任务也只是启发你有意识地察觉出这一点——你现在还迷信于那些从容镇定的微笑吗？

呵呵，我以为，即使你形状歪扭，深感痛苦与绝望，却正确地做好了某些事情时，也许正是你见道之时。在这里，我要破除那些绝对的见道者，我不说他们是骗子，因他们并不知他们所处的境缘只是诸多境缘之一种，甚至他们以为的无缘境也是一种缘境，他们迷失在破碎的终极之中，无论是法师还是活佛，还是一个农夫，以空性见来识，情形都是一样的，并无道内道外之分。在佛法里没有权威，只有了悟，具体到每一个行者，以不了义说，无见并非正见，无见就是无见而已，佛法启示，绝对的客观性是虚妄的，有缘境即会有见，每一种认识都是由某一个个体认识的，把“我说”换成“佛说”，或是“如是我闻”，情形是一样的，事实上，是你在说。去掉所缘境而只说见地，是一种谬误。

正见必有其指向，“性空缘起”讲的便是这个道理，你必有所缘，而无上智慧并不是破除你与你的所缘境，或视二者为虚，而是让你认识到，你与你的所缘境无法分离，相互影响，且并行无二，换作一句哲学话语，无论缺少了什么的宇宙都是不真实的，已经发生的都发生了，尽管你未必知道，而没有发生的，则永远不会发生，尽管你也未必知道。

所谓如实便是此“如实”才是。

好吧，了悟了这一点，你也许可以长舒一口气了，可说佛法不过如此，是的，它就是如此，与世间万法并行无二，只要谈到殊胜，即是不了义，呵呵，它平等吧？

有些佛教徒还会不甘心地说，“我承认世间万法皆有殊胜，但佛法更殊胜！”唉，这是又回到终极所缘之中，信徒何时才能以平常心看待佛法呢？

若有人问我：“你是把佛法当宗教还是哲学？还是仅当世间一法？”

我是把它当作世间一法的。

殊胜

比较自然的佛教与其他宗教教派一样，是由一些相信的人经过修习、研究之后发展起来的，它与其他宗教在信仰的领域中相互竞争，最终与其他教派取长补短，并列于世。在我看来，过分强调佛法的殊胜，只是信众的个人偏好罢了，事实上，把佛法当成一种终极真理令我非常反感，它几乎是迷信的万灵药，在那种迷信的佛法中，事情被过分地简单化，专业佛教徒只不过是对于心与物的关系，获得了一些古代教学法所教导的实修经验，在较现代的意义上，那其实只是一种人类知识上的猜想，它并未获得更充分的证明，仅仅满足这种猜想，并把它当成信仰，我以为是一种极简化的倾向。事实上，有关心与物，我们现在已经有了更多的道路去了解，而完全不必满足于只在哲学或宗教上作讨论，我们的现代技术已提供了更多的可能性，最新的研究发生在脑经神学、量子生物学与心理学，了解它们虽然有一些困难，但却是可以做到的，只是需要我们在智识上做一些努力罢了。

阅读石康新作：口吐莲花最新章节 请关注盘古小说网(www.lawace.cn)