方与圆

第二章进退之间，坚守做人的原则(4)

真正具备了这种能力，人生任何阶段的快乐与痛苦都将化作宝贵的人生体验，任何艰难都可以变成一种享受。这不是阿Q式的精神胜利法，而是一种达观与超越。

这种能力就是——活在当下，过好现在。记得这样一句话：但做好事，莫问前程。说的很好，想那么多跟眼前无关的事干嘛，做好手中的事吧。待到最后，不该得到的，终将逝去；该得到的，终将颗粒归仓。

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人生如一盘棋，一局定胜负，或胜、或负、或和，每一步都是进与退的艺术。有时候，一招不慎，满盘皆输，无可挽回；有时候，出其不意，以退为进，柳暗花明。在金庸先生的《天龙八部》当中，虚竹就是“因破而立”解了珍笼棋局的。

人生又好比一杯茶，有淡淡的愁苦，亦有咀嚼不尽的甘甜，平淡是它的本色，苦涩是它的历程，清香是它的馈赠。

有人认为“人生如逆水行舟，不进则退”，有人认为“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。在进与退之间，我们应如何抉择呢？

范蠡进与文种同事越王勾践二十余年，苦身戮力，卒以灭吴，尊为“上将军”；退则“筚路蓝缕，苦心经营”，终至万贯家财。先官后民，进退自如，如鱼得水。

项羽进则破釜沉舟，直捣黄龙，不愧为一代楚霸王；退则“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝”，虽英雄末路，却也千转百回，动人心肠。

张良进有“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的谋略，助刘邦一统天下；退有“五体俱勤”的自给自足，自娱自乐。可谓神形完足，进退之间，悠然自得。

李白进有“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬篙人”的豪情满怀；退亦有“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的潇洒豁达。可谓进退明智于心。

人生难百岁，转眼已千年。而历史，总是以成败论英雄，无论进与退，只要你成功了，总会成为一段佳话，流传千古；如果你失利了，就只能怨时运不济，命途多舛了。

这是在常情上论，其实终而言之，富贵荣华与凄惨哀怨莫不同归于丘土，进与退又有什么分别呢？如果你时刻系念是进是退、是左是右，心又怎么能安，日子又怎么过好呢？

重要的，是在进与退、成与败面前都能安然自得、泰然自若，这样，无论遇到什么境界，都可以从中有所获益。《格言联璧》中曰：世路风霜，吾人炼心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事颠倒，吾人修行之资也。

玉百磨成器，铁百炼成钢。我们在世间遇到的风霜雪雨，都是用来锻炼心智的；人情冷暖，都是来锻炼我们忍让的；社会上黑白颠倒的事，都是我们成长的资本。所谓善用心者，何处不是好风光；不能善用自心，看到风景也不懂得赏玩之乐。

所以孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”失意落魄时修养自身，得志通达时造福天下，若此，又有什么好犹疑彷徨的呢。有人也许会不屑地说：说得轻巧，你能做到啊？

确实，我们现代人整天忙忙碌碌、浑浑噩噩，谁能达到这样“不以物喜，不以己悲”、“无恒产而有恒心”的境界呢。但话虽如此，不表示我们就可以随意放任自己了，那样，只能让我们的生活变得更加混乱。也许，我们可以试着从身边的点滴做起，从举手投足间开始转变。温文尔雅、落落大方、谦谦君子——这些，都不仅仅像歌里唱的“只是个传说”吧。

为了证明孟子不是忽悠大家的，我们可以看看他是在什么情形下说出这句话的，是不是真实可靠，然后自己判断其真其假。根据《孟子》当中的记载，这句话的由来是这样的：

孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”

宋勾践曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”

孟子曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故土穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

用我们今天的话来说就是：

孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。”

宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”

孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得志时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。”

其实从孔子起，人们对“儒”的真正含义就开始模糊了。孔子意义下的儒虽未改变与王权的合作性质，但却与术士儒有着本质不同。这种不同，也正是孔子所说的君子儒与小人儒的区别。

所谓君子儒，虽欲进身，但非为进身而进身，进身之前提是以实现仁义礼智信为其理想，施仁政于天下，大行王道。若不能行王道理想，则邦有道则进，邦无道则藏，正所谓“用之则行，舍之则藏”。

所谓小人儒，仅把艺能作为进身之途辙。为进身而进身，非以仁义礼智信为其理想，为其进身之前提。所以孔子告诫弟子：汝为君子儒，勿为小人儒。

无论是君子儒、小人儒，简单来说，就是要有自己做人的操守，要坚守自己的原则。这样，在诱惑多多的社会中就不那么容易随波逐流、逐浪浮沉了。如果时刻都能保持内心的安稳、自得，不就会过得更潇洒、快乐吗！

从中我们可以看出，我们中国人是很懂做人的乐趣的。中国人没有彼岸的概念，他们进则儒，退则释道，自由游走于精神与物质之间，总能找到精神的寄托与安身立命之所。在这份悠游自在之中，自有一番中庸精神与傲世风骨。因此林语堂说：中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。

它不同于印度文明当中的出世思想，闻之就让大部分人望而却步；也迥异于西方文明当中的科学理性，那似乎是背离自然与人本身的。中华文明是融合了出世与入世，自然与人文的，它追求人与宇宙万物、人与社会、人与人的和谐共处，是更有普世价值的。

这也就可以理解英国历史哲学家阿诺·汤恩比博士的这段话了：“人类必将因为过度自私和贪欲而迷失方向，科技手段将毁掉一切，加上道德衰败和宗教信仰衰落，世界必将出现空前的危机。要拯救二十一世纪的人类社会，只有依靠中华文明，所以二十一世纪是中国的世纪。”

在这里引用汤恩比博士的这段话，只是为了证明传统文化当中的一些东西是真正有价值，值得我们继承、发扬的——因为中国人往往比较相信外国人说的话！绝对不是为了像希特勒那样煽动民族主义情绪，为了达到个人的目的而欺骗无辜的群众。这点，希望读者理性判断。

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