明郑日不落

董胄藻身为武举，又在雷州做过参将，不说指挥有方，基本的军事知识与素养到底是有的。

在从中村这里了解到大肚社的武器装备，以及战斗意志后，董胄藻就有了把握。

“撮尔蛮夷，不受王化，还敢杀我汉人，奉公子之命，尽杀大肚土人以扬我汉家威风，诸君共饮！”

在中村有善驻扎的土包小做休整，董胄藻就命令部下擂鼓扬旗，每人分发一碗郑遵谦资助的余杭老黄酒，他身着金漆山文甲，头顶兜鍪，一碗黄酒下肚，畅言提振士气。

随后，举起手中长剑指向北方：“擂鼓，发兵！”

酒碗一声声摔碎，依旧寒彻的天气里，黄酒带来的温热直冲头顶，董胄藻麾下的一百五十郑家士兵一百五十赤嵌民兵手持火枪押后，中村有善领命充抵中军兼防护两侧，另有八十骑并走军队右侧伺机而动，至于最前锋自然是麻豆目加溜湾萧垅等社的土番战士了。

郑军这边大举进发，在北港外围扎营的大肚土番也有所察觉，毕竟前一天晚上他们才遭到中村的偷袭，此时正惊魂未定。

乌泱泱的两千多号人向大肚土番扑过来，尽管人数上相差甚大，但武器装备战术战略等层面，组织还算严密，士气高涨的郑军对上大肚土番，那就是赤裸裸的碾压。

大肚社的土番要是不傻，现在就该赶紧跑路，可惜从荷兰人那买来的一些火器让他们的王，甘仔辖阿拉米信心爆棚，或者说野心膨胀。

当看到这些土番自以为是的摆出那蹩脚的阵形，并没有选择逃跑，反而将两门加农炮搬到军前瞄准己方时，董胄藻就知道，这场战斗将毫无悬念。

“前进，继续前进！”

“骑兵进行骚扰，传令那些土番，让他们加快速度！”

土番手里的火器不能阻挡董胄藻前进的步伐，在此之前根据中村送回的军情他是知道大肚社的土番拥有一定数量的火器的，但正如董胄藻所猜想的那样，这群连长枪弓箭都玩不明白的土番，哪里能够熟练使用火器？

能瞎猫碰上死耗子打上两发就算好的了，根本不需要担心。

“嘭！嘭！”

巨响两声，大肚土番阵前的大炮发出阵阵浓烟，两发炮弹飞射而出，在空中划过一道漂亮的抛物线，落在了郑军西边的草地上。

这是大肚土番的“炮兵”摆弄了好一阵子的成果，不仅没有对郑军造成什么伤害，反而还激起了郑军的斗志。

“杀杀杀！”

“冲啊！”

前锋，武士们紧贴在归化土番战士后面，眼看两门大炮第二次射击迟迟没有到位，领军袭击北港的大肚王阿拉米下令向郑军抛射箭矢。

不得不说，人数优势摆在这里还是有些作用的，几千支箭矢铺天盖地的射来，纵然郑军本部与武士都有披甲，无惧箭矢，前方的归化土番也有盾牌和一些皮甲防御，一轮箭雨下来，也让郑军这边倒下不少战士。

然而现在已经是十七世纪了，弓箭无论在什么地方都只是战场上的辅助，火器与长枪才是真正的王者。

冒着连绵不断的箭雨，郑军的火枪手终于前进到了合适的距离。

“听我号令，射击！”

既进到射程之内，看到郑军的火枪手走出阵中一字排开，前后两排面向大肚土番的中军举起火枪，大肚王阿拉米也让他的火枪兵站出来，与郑军对射。

与阵形严密动作整齐划一的郑军相比，土番的火枪手不仅人少只有一百来个，而且队形稀稀拉拉，连最基本的火枪使用熟练程度都不一样。

双方高下立判，结果自然也不用言说，一边是枪声齐鸣声音清脆有力，一边是如鞭炮爆竹一样的各自开枪，枪声之中夹杂几道炸响伴随惨叫让人心生俱意。

王夫之的哲学思想概括起来有七点：

首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。

其次、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。

其三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。

其四、心物（知行）之辩——反对“生而知之”的先验论。王夫之说，“耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。岂蓦然有闻，瞥然有见，心不待思，洞洞辉辉，如萤乍曜之得为生知哉？果尔，则天下之生知，无若禽兽。”（《读四书大全说·论语·季氏篇》）意思是说，凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。

其五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之认为，真知识一定是名与实的统一“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也。”对于概念能否如实地模写现实，逻辑思维能否把握宇宙发展法则，这是认识论上的大问题，老子讲“无名”，庄子讲“坐忘”，禅宗讲“无念”，共同之处都在于认为名言、概念不足以表达变化之道，只有破除一切名相，才能达到与本体合一。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。

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